Problemi e scopo

Il sistema di Gadaa è un sistema democratico egualitario indigeno che è stato praticato tra la nazione Oromo dell'Africa orientale negli ultimi cinquecento anni. [1] Tra gli altri elementi strutturali del sistema di Gadaa vi è il suo organo legislativo comunemente noto come Assemblea Generale di Gadaa. Gadaa è un sistema olistico di governance che comprende gli affari politici, sociali, culturali, economici e religiosi del popolo Oromo in Etiopia. [2] Come sistema di governance, il Gadaa opera in più fasi (spesso dieci fasi con una separazione di otto anni). [3]

Il potere dell'assemblea generale di Gadaa è di esercitare l'autorità legislativa suprema [4]. Le sue funzioni includono (ma non si limitano a) la revisione delle leggi sul lavoro, la proclamazione di nuove leggi, l'impeachment degli uomini al potere e la risoluzione di importanti controversie che non avrebbero potuto essere risolte ai livelli inferiori dei suoi organi giudiziari. [5] [6] Qualsiasi decisione presa dall'assemblea generale è definitiva e non può essere annullata da nessun'altra assemblea. [7] La supremazia legislativa e giudicante dell'assemblea generale è storicamente condizionata e profondamente radicata a livello culturale.

Origini e sviluppo

I discorsi sull'origine della democrazia contengono una chiara separazione binaria tra "noi" e "loro" che semplifica eccessivamente la complessa evoluzione storica dei sistemi politici. [8] Nella maggior parte dei casi, "noi" / "noi" si riferiscono all'occidente / all'ovest i cui accademici ritengono che la "storia standard della democrazia" sia un evento "modernista", "universalistico", epistemologicamente ortodosso, a singola traiettoria. L'altra categoria è "loro": l'Oriente / il Riposo che forniscono una comoda contro-narrativa, una "storia sub-standard" di traiettorie relativistiche, epistemologicamente non ortodosse. Benjamin Isakhan avverte che considerare la democrazia occidentale come l'unico modo per il resto del mondo "perdere [es] la più ampia storia umana della lotta e del raggiungimento della democrazia". [9] [a] Citando Roxanne (1997) Williams e Warren suggeriscono anche che è di vitale importanza per i teorici politici "problematizzare il dominio delle tradizioni intellettuali, delle strutture concettuali e delle forme istituzionali occidentali e dedicare le nostre energie a favorire una" conversazione transculturale "o un" dialogo tra civiltà ".

Il posto dell'Africa nella "storia standard" della democrazia è spesso trascurato. La concettualizzazione dello stato postcoloniale in Africa è anche fortemente influenzata dalle attuali condizioni (vedi: guerre civili, carestia, corruzione e altri) del continente. [B] Quindi, il rispetto per le istituzioni egualitarie indigene africane e il suo sviluppo continuo ha poco o nessuno spazio nella discussione accademica. Una di queste istituzioni è il sistema Gadaa del Popolo Oromo. Alcuni studiosi sottolineano che il sistema di governo di Gadaa è veramente africano e fornisce una potenziale soluzione per alcune delle crisi democratiche che affrontiamo oggi, sia nel sud globale che nel nord globale. [11] [Per citarne alcuni, Abdulahi 1994; Asmarom 1973; 2006; Holcomb 1997; Marco 2005; Jalata 2012; Baxter 1978; Baissa 2004; Dirribi 2011; Hallpike 1976; e Alemayehu 2009.]

È difficile dire quando è iniziato esattamente il sistema di Gadaa poiché è visto come un elemento intrinseco della vita quotidiana degli indigeni Oromo e non come un'istituzione. Tuttavia, contando i leader di Gadaa al potere, ora al suo 71esimo leader di Gadaa e moltiplicandolo per otto anni, si può ragionevolmente concludere che è stato praticato almeno dai primi anni del 1400. [12] Inoltre, la raccolta sotto un sicomoro noto come Odaa fa parte della cultura tradizionale di Oromo. Oggi, il sicomoro è una rappresentazione simbolica del dialogo e del consenso, in cui la comunità locale si riunisce per stabilire nuove regole e risolvere le controversie. [13] Data la vastità dell'Oromia (363.136 chilometri quadrati) e la sua popolazione (50 milioni), le assemblee si svolgono in diversi luoghi e le assemblee prendono il nome dal luogo delle riunioni. [14] Ad esempio, tra i Borana-Oromo è noto come Gumi-gayo (Gumi significa montaggio e Gayo si riferisce a un luogo di pozzo d'acqua); tra l'Oromo centrale è chiamato Chaffe (significato, assemblaggio ai margini dell'erba della prateria); tra i Guji-Oromo è noto come Yaa'ii Me'ee-Bokuu ( Yaa ́ii significa moltitudine e Me'ee-Boku si riferisce al luogo). [15]

Selezione e selezione dei partecipanti

In linea di principio, ogni persona può partecipare all'assemblea generale di Gadaa . Le differenze in termini di età, status o appartenenza politica non possono impedire a una persona di partecipare all'assemblea [16]. Tuttavia, è obbligatorio per tutti gli ex Abba Gadaas (presidenti) viventi, ex consiglieri di Gadaa in carica (non meno di trenta in numero) e gli anziani del clan convocare all'assemblea. [17] L'assemblea era guidata da un oratore - ex Abba Gadaa . [18] In un nuovo sviluppo, alle donne fu permesso di partecipare all'assemblea generale - qualcosa che prima non gli era permesso. [19] Sirna spera che sia inevitabile che le donne continuino a partecipare e deliberare all'assemblea generale di Gadaa.

Come funziona: processo, interazione e processo decisionale

Ancora una volta, il sistema di Gadaa è un sistema democratico egualitario indigeno praticato nella nazione di Oromo. L'Assemblea Generale di Gadaa si svolge sotto un sicomoro - una rappresentazione simbolica di dialogo e consenso [20].

Un sistema olistico di governance, il Gadaa opera in più fasi (spesso dieci fasi con una separazione di otto anni). [21] A differenza di altri sistemi democratici occidentali, il sistema di Gadaa ha cinque partiti politici permanenti i cui membri assumono la leadership una volta ogni otto anni. [22] Entro quarant'anni, tutte e cinque le parti servono la loro nazione costituendo "One Gadaa". [23]

Il potere dell'assemblea generale di Gadaa è di esercitare la suprema autorità legislativa. Le sue funzioni includono (ma non si limitano a) la revisione delle leggi sul lavoro, la proclamazione di nuove leggi, l'impeachment degli uomini al potere e la risoluzione di importanti controversie che non avrebbero potuto essere risolte ai livelli inferiori dei suoi organi giudiziari. [24] [25] Qualsiasi decisione presa dall'assemblea generale è definitiva e non può essere annullata da nessun'altra assemblea. [26]

Storicamente, il processo di emanazione delle leggi da parte dell'assemblea generale nel centro di Oromo era piuttosto diverso, soprattutto prima della metà del XIX secolo. Il processo è drammatico [c], a cominciare dal leader di Gadaa che sale sulla cima di una grande pietra da cui salta solennemente, gridando " serri bu'e" che significa "la legge è caduta!" [27] De Salviac spiega questo la drammatizzazione come "un espediente della semplicità infantile, ma per sua natura è fondamentalmente per fare una profonda impressione dell'immaginazione aperta della folla." [28] Quindi crea il senso di immaginare le persone senza legge, ordine e chiusura del governo dove un criminale rimane impunito e tutte le altre leggi saranno nulle. A seguito dell'espressione drammatica l'assemblea reclamerà la legge gridando "la legge! La legge! Vogliamo la legge!" Alla fine, il presidente si arrampica di nuovo sulla roccia e risponde all'assemblea gonfiore affermando " serri ba'e", il che significa che la legge è stata sollevata! Dopo questo evento tutti i partecipanti sono scoppiati di gioia. [29]

Procedura generale

Oggi, tra i Guji-Oromo, l'adozione di qualsiasi legge da parte dell'assemblea generale di Gadaa segue una procedura rigorosa che inizia con l'oratore (ex Abba Gadaa ) che apre l'ordine del giorno alla deliberazione di tutti. Quindi, la discussione sull'agenda proposta si svolge in un modo tradizionale e ordinato che privilegia quelli con anzianità. [30] A seguito di ciò, il relatore racconta l'agenda proposta e i principali punti di discussione. [31] Alla fine, al termine della serie di deliberazioni, egli chiede: "ci sarebbe tutt'altro che pace se dicessimo" queste sono le nostre leggi "?" E l'assemblea risponde all'unanimità. [32]

L'oratore richiede che ogni assemblea partecipi all'assemblea generale di Gadaa con calma e si impegni attivamente nella deliberazione . [33] Nel mezzo delle deliberazioni interviene per assicurarsi che un argomento sia destinato a essere nella riunione per la discussione piuttosto che per il dibattito . [34] Soprattutto, sostiene che l'assemblea non è il luogo in cui si mostra il proprio talento linguistico o un luogo per giudicare la mente di un oratore, ma è il luogo in cui si cercano soluzioni ai problemi della società. [35] Quindi, cerca di bilanciare la libertà di espressione individuale da un lato e l'ambiente ordinato di deliberazione dall'altro. [36]

A seguito di ciò, l'oratore apre lo spazio a tutti i partecipanti, in particolare ai consiglieri di Gadaa , per deliberare sugli ordini del giorno che comprendono questioni ambientali, sociali, politiche e culturali. Quindi, il prossimo oratore dice Kophise ! (intendendo, la possibilità è mia!). La persona che dice " kophise !" davanti agli altri viene data la prima possibilità di parlare. [d] Ogni oratore è tenuto a ripetere i valori morali fondamentali prima di procedere alla discussione prima di esprimere la propria opinione in merito. Al termine, l'altoparlante dice toggise ! (significa che ho finito!) e la prossima persona che vuole deliberare dice qophise ! e continua a parlare. Ogni oratore può sostenere o opporsi all'opinione del loro predecessore e, nel fare ciò, le opinioni della minoranza vengono infine ingoiate dalla maggioranza consensualmente. [37]

Influenza, risultati ed effetti

Nel suo attuale contesto politico, il sistema di Gadaa è relegato in pratiche a livello locale [38]. I regimi passati e l'attuale governo sono responsabili della degradazione e del sottosviluppo del sistema di Gadaa . Anche se l'UNESCO ha recentemente riconosciuto il sistema Gadaa come patrimonio culturale immateriale, non gli è stato riconosciuto ufficialmente dalle costituzioni nazionali o regionali [39]. Invece, Gadaa funziona parallelamente alle istituzioni politiche statali. [40]

È forse ironico che sebbene il sistema di Gadaa abbia funzionato come un metodo efficace di democrazia partecipativa negli ultimi sei secoli, il governo nazionale etiope è impantanato nella tirannia e nella corruzione [41]. Questa è una possibile indicazione che la democrazia è sostenibile laddove è socialmente e culturalmente fondata e non semplicemente autoproclamata repubblicanesimo democratico. Ad esempio, l'Etiopia ha una costituzione dal 1931 e non è mai diventato uno stato democratico in pratica. [42] Ciononostante, politici e cittadini dell'Etiopia riconoscono che Gadaa è democratica e spesso i presidenti federali e dello stato regionale dell'Oromia partecipano alle cerimonie di trasferimento di potere di Gadaa ; lì, leggono le loro confessioni scritte e apprezzano come il sistema di Gadaa sia unicamente un sistema egualitario e democratico africano. Tuttavia, non hanno una visione per accontentarlo o anche per imparare dalla democrazia partecipativa di Gadaa . [43] Il lato positivo, tuttavia, l'entusiasmo e la partecipazione della gioventù di Oromo è aumentato enormemente.

Analisi e lezioni apprese

Tempo

Tra i Guji-Oromo l'assemblea generale si svolge una volta ogni otto anni e principalmente per una settimana, appena una settimana prima del trasferimento di potenza. [44] Tuttavia, tra i Borana-Oromo, l'assemblea generale si svolge una volta ogni otto volte nel mezzo del mandato di un leader. [45] Nel caso del primo, è molto importante attirare l'attenzione dei partecipanti poiché segna anche il trasferimento di potere e nel caso del secondo è importante poiché controlla la responsabilità dei leader al potere. Dal momento che il trasferimento di potere avviene altrove dopo le elezioni, sarebbe interessante vedere le persone riunirsi e deliberare sul futuro del loro paese, non solo prima delle elezioni, ma proprio prima dei trasferimenti di potere.

Struttura

Gadaa ha cinque partiti di almeno sei Consiglieri ciascuno - quattro delle amministrazioni passate e uno dell'incumbent [46]. In totale ci sono 30 consiglieri con esperienze molto ricche che insieme danno forma al successo della deliberazione [47]. L'altra cosa più importante è che il "passato, presente e futuro" sono nell'assemblea. Nei sistemi politici contemporanei, le elezioni si svolgono ogni quattro o cinque anni e spesso i cittadini prestano poca attenzione alle questioni di governo. Secondo Sirna, l'apatia dei cittadini è alla base della crisi del sistema politico moderno. Una lezione di Gadaa mostra il valore del passato, poiché i futuri possibili leader sono inclusi nell'assemblea per imparare dai loro superiori. [48] Ogni Gadaa rappresenta una sorta di "classificazione" dei candidati che prendono parte all'assemblea, rappresentando il "futuro". Anche le donne prendono parte all'assemblea ma non deliberano - arrivano all'ultima assemblea e se ne vanno per prime - ultime entrate, prima uscite!

Consenso attraverso il dialogo

Come discusso in precedenza, a chiunque chieda la possibilità di parlare per primo viene concessa l'abilità e la deliberazione non termina fino a quando tutte le idee e le voci non saranno state ascoltate. [49] In altre parole, fino al raggiungimento di un "consenso", la deliberazione continua. [50] Nessuno interrompe mentre qualcuno parla, un oratore non ha bisogno di stare in piedi per parlare e una volta che hanno parlato possono parlare di nuovo. Il dialogo si basa quindi sul rispetto - nel riconoscimento delle reciproche opinioni - procedendo dall'iterazione dei "valori morali generali" e continuando a concordare con le parole dell'oratore precedente o deviando e esprimendo rispettosamente la propria opinione. [51] L'unica cosa che ottiene il consenso automatico sono le idee vicine ai valori morali comunemente accettati.

Guarda anche

La settantaquattresima Assemblea generale di Gadaa sulla protezione ambientale

Riferimenti

[1] Staff di OPride, "Conosci Kura Jarso, la nuova Borana Abba Gadaa" , OPride.com, modificata l'ultima volta l'8 marzo 2017, https://www.opride.com/2017/03/08/meet-kura-jarso -new-Borana-abba-gadaa /

[2] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 57.

[3] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 56.

[4] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 92.

[5] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 106.

[6] Zelalem Tesfaye Sirna Sirna, "Etiopia: quando le regole della democrazia di Gadaa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 78.

[7] Asmarom Legesse, Gada: Three Approaches to the study of African Society (New York: The Free Press, A division of Macmillan Publishing Co., Inc., 2013).

[8] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 17.

[9] Benjamin Isakhan, "Democrazia: criticare una storia eurocentrica", consultato a luglio 2016, http://dro.deakin.edu.au/eserv/DU:30079037/isakhan-democracycritiquing-post-2015.pdf , 5.

[10] Melissa S. Williams e Mark E. Warren, "Un caso democratico per la teoria politica comparata", Teoria politica . no. 42 (2014): 30. https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0090591713507934

[11] Per citarne alcuni, Abdulahi 1994; Asmarom 1973; 2006; Holcomb 1997; Bassi 2005; Jalata 2012; Baxter 1978; Baissa 2004; Dirribi 2011; Hallpike 1976; e Alemayehu 2009

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[13] Zelalem T. Sirna, "Il vecchio vino in nuove bottiglie: unire la regola periferica di Gadaa all'ordinamento costituzionale principale della 21 ° C Etiopia." Oromia Law Journal, n. 4 (2015), http://www.ajol.info/index.php/olj/article/view/120606

[14] [15] [20] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https://munin.uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 76.

[16] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 67.

[17] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 72.

[18] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna" 77.

[19] Tesema Ta'a, "Il sistema di Gadaa e alcune delle sue istituzioni tra i Booranaa: una prospettiva storica" Journal etiope delle scienze sociali e umanistiche , n. 12 (2016): 91, https://goo.gl/MswvpR

[21] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 56.

[22] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 86.

[23] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 50.

[24] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 106.

[25] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 78.

[26] Asmarom Legesse, Oromo Democracy; An Indigenous African Political System , prima edizione (New Jersey: Red Sea Press Inc., 2006), 93.

[27] Martial De Salviac, An Ancient People, Grande nazione africana: The Oromo , trans. di Ayalew Kenno, Fin_nne, Etiopia, (2008 [1901]), 213.

[28] Martial De Salviac, An Ancient People, Grande nazione africana: The Oromo , trans. di Ayalew Kenno, Fin_nne, Etiopia, (2008 [1901]), 213.

[29] Martial De Salviac, An Ancient People, Grande nazione africana: The Oromo , trans. di Ayalew Kenno, Fin_nne, Etiopia, (2008 [1901]), 214.

[30] [31] [32] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https://munin.uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 80.

[33] [34] [35] [36] [37] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere, Scienze Sociali e Istruzione di Tromsø, maggio 2012, https://munin.uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 107.

[38] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 32.

[39] "Oromo: l'UNESCO riconosce il sistema autonomo di autogoverno come patrimonio mondiale", UNPO.org , modificato da ultimo il 6 dicembre 2016, https://unpo.org/article/19701

[40] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 27.

[41] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 71; 109; 29

[42] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 2.

[43] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna", 126.

[44] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 6.

[45] "Borana People: The Largest Oromo Pastoralist and Kind People of East Africa", Trip Down Memory Lane , last modified 15 luglio 2013, https://kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com/2013/07/borana-people -largest-oromo-pastoralist.html

[46] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 70-72.

[47] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 97.

[48] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governance alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 68-69.

[49] Martial De Salviac, An Ancient People, Grande nazione africana: The Oromo , trans. di Ayalew Kenno, Fin_nne, Etiopia, (2008 [1901]), 220.

[50] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 32.

[51] Zelalem Tesfaye Sirna, "Etiopia: quando la democrazia di Gadaa governa in uno stato federale: collegare le istituzioni indigene di governo alla democrazia moderna" Facoltà di Lettere e Filosofia, Università di Tromsø, maggio 2012, https: // munin. uit.no/bitstream/handle/10037/5080/thesis.pdf?sequence=2&isAllowed=y , 6; 108.

Link esterno

"Sistema Gada" UNESCO

Sito ufficiale di Oromia e Oromo

Appunti

[a] Vedi anche: Benjamin Isakhan e Stephen Stockwell (2011) "La storia segreta della democrazia". Palgrave Macmillan, New York.

[b] Lo stato in Africa è descritto come stato neo-patrimoniale (Mederd, 1982), stato criminale (Bayart et al 1999), stato collassato (Zartman 1995), stato ombra, stato signore della guerra (Reno 1995; 1998), giuridico stato, regola personale (Jackson e Rosberg 1982; 1984) e così via.

[c] Inoltre, i discorsi nell'assemblea generale sono tenuti con molta serietà. Il tono, il gesto, l'accento, la pausa e altre finezze oratorie sono sufficienti tra diversi clan per sfumare fortemente la parola (De Salviac 2008 (1901): 218). In media, dall'ottocento al mille partecipano quotidianamente all'incontro che dura otto giorni consecutivi (Abdullahi 1994; Diribi 2011; Asmarom 1973: 93).

[d] Se due persone dicono contemporaneamente kophisee , uno di loro dirà qoxise , il che significa che mi darai una possibilità. Quindi la possibilità sarà sua.