Problemi e scopo

Lo scopo principale della Rivoluzione Verde del 2009 consisteva nella pressione mirata sul regime del paese affinché adottasse un approccio più democratico per governare la nazione. Attraverso l'uso di proteste e manifestazioni pacifiche, i partecipanti hanno voluto mostrare la loro insoddisfazione nei confronti del governo e indicare che l'attuale stato dell'Iran non era quello sostenuto durante la grande rivoluzione riformatrice del 1979. Mostrando alla scena globale il livello di disordini civili e la determinazione al cambiamento da parte delle persone, coloro che sostengono il movimento desideravano ottenere maggiori libertà. Uno degli scopi principali del movimento era riconquistare le libertà per le donne del paese. Per le molte donne presenti in questo movimento era fondamentale riconquistare l’autonomia perduta durante le riforme del 1979, utilizzando il processo democratico per farlo.



Storia e contesto di fondo

Dopo anni di insoddisfazione nei confronti della leadership dello Scià iraniano, molti cittadini si sono sentiti non rappresentati. Sotto l'influenza dell'Ayatollah Ruhollah Khomeini, il popolo non solo fu ispirato emotivamente, ma si organizzò anche come un'unica comunità contro il proprio Stato [6]. Nel 1979, il movimento di Khomeini scatenò massicce proteste e manifestazioni in Iran, che alla fine portarono al rovesciamento dello Scià e della sua monarchia [4]. Queste proteste portarono anche all’ascesa della Repubblica islamica dell’Iran, il cui regime mirava a riformare la nazione [4]. Il nuovo governo operava sulla base di un tipo di legge della Sharia chiamata wilayat al-faqih o “governo del giurista” [4]. Sebbene molti cittadini iraniani siano associati ai valori islamici imposti, i problemi principali che hanno riscontrato riguardavano il livello di controllo antidemocratico messo in atto [4]. Attraverso l’imposizione di codici di abbigliamento per le donne, il ripristino dello status giuridico delle donne, le modifiche alle leggi sull’aborto e sulla pianificazione familiare e l’applicazione da parte della nuova “polizia della moralità”, le donne iraniane sentivano di aver perso più diritti sotto i loro nuovi leader che quando vivevano sotto lo Scià [4]. Quando il popolo sosteneva l’attuazione di un sistema democratico, il regime ha consentito le elezioni ma non è riuscito a fornire veri poteri democratici a coloro scelti dal popolo [3]. Ciò porterebbe solo a una perdita di fiducia nello Stato, innescando infine sentimenti antigovernativi.

È a causa di questi cambiamenti nella vita delle donne, nonché dei cambiamenti non apprezzati nel sistema democratico iraniano, che molti cittadini hanno ritenuto di aver sbagliato a sostenere Khomeini e il suo movimento nel 1979, portando così a molte proteste e tentativi di rivolta da allora [1 ]. La Rivoluzione Verde può essere riconosciuta come una delle rivoluzioni contro un governo più significative nella storia dell'Iran, rappresentando l'indignazione del popolo per il fallimento del sistema democratico e il fallimento della Repubblica Islamica nel sostenere i valori per cui ha combattuto durante la rivoluzione del 1979 [1]. Inoltre, la Rivoluzione Verde funge da collegamento tra il sostegno democratico e la partecipazione del Movimento delle Donne in Iran, come si vede ancora oggi [3].

Enti organizzatori, di supporto e di finanziamento

L'Organizzazione per la Rivoluzione Verde ruotava attorno all'ex presidente iraniano Mir Hossein Mousavi e sua moglie che non solo fungevano da simboli per il movimento ma anche da sostenitori contro il regime nel 2009 [8]. Oltre a loro, il movimento ha ricevuto un forte sostegno da parte di altri ex presidenti come Mehdi Karroubi [8]. Sostegno è stato dato anche da alcuni religiosi islamici e ayatollah che hanno rifiutato le pratiche del regime islamico. Incluso era Il Grande Ayatollah Ali Montazeri che influenzò molti musulmani sciiti affinché partecipassero alla Rivoluzione Verde [8].

Sebbene questi individui godessero della fiducia e del seguito di altri membri del movimento, non si identificarono come leader durante la rivoluzione. Tuttavia, questi leader simbolici hanno agito come forme di ispirazione per l’iraniano medio. Ci sono stati alcuni organizzatori anonimi per particolari manifestazioni durante la rivoluzione, ma hanno semplicemente agito come entità destinate a spargere la voce sulle diverse proteste in corso, diffondendo così la rivoluzione da Teheran e in tutto il paese [5]. Non esisteva una vera gerarchia e le manifestazioni del movimento si svolgevano in condizioni di parità tra tutti [8]. Mentre L’uguaglianza dei membri ha favorito un maggiore senso di comunità e significato tra i cittadini, ma ha anche causato una certa disorganizzazione, soprattutto quando il gruppo ha incontrato resistenze da parte del governo [8].

La maggioranza del movimento era composta da cittadini arrabbiati che inizialmente mancavano di qualsiasi senso di organizzazione. Man mano che la rivoluzione si diffondeva nel paese, emersero gruppi organizzati più piccoli, comprese fazioni guidate dal femminismo [8]. Zahra Rahnavard, moglie di Mousavi, rappresentava la speranza e l'ispirazione per il movimento delle donne in Iran [1]. Negli anni successivi, la morte di Jina (Mahsa) Amini sarebbe servita da ispirazione simile per le donne iraniane nel 2022 [10].

Reclutamento e selezione dei partecipanti

La rivoluzione era aperta a tutti, consentendo a molti cittadini di sentirsi incoraggiati a impegnarsi nelle loro comunità [1]. Pertanto, mancava un processo di selezione formale. Le persone hanno scelto di prendere parte alla rivoluzione in gran parte per la forte motivazione emotiva di vedere riconosciuti i diritti civili degli iraniani [1]. Poiché non esisteva un processo di selezione, le entità coinvolte negli eventi hanno utilizzato discorsi, supporto vocale e pubblicazioni scritte per attirare l'attenzione e aumentare la partecipazione [8]. Anche l’equa distribuzione del potere è stata un fattore di stimolo per i partecipanti poiché per una volta i cittadini hanno sentito un senso di autonomia in una sorta di veste.

Ciò era particolarmente importante per le attiviste femministe iraniane in questo periodo. Le riforme del 1979 avevano tolto molte libertà civili alle donne della nazione ed è stato attraverso questo movimento che molte hanno sentito che sarebbero state in grado di lottare per riconquistarle [4]. Il successo di una rivoluzione contro Khomeini e il suo governo ha significato il ritorno delle donne in parlamento, la libertà di vestirsi e la riconquista dell’accesso ai servizi di pianificazione familiare [4]. Per la maggior parte delle femministe iraniane nel paese, questo sarebbe un ragionamento più che sufficiente per resistere al regime.

Metodi e strumenti utilizzati

Su scala più piccola, Il Democracy Cafe è stato molto importante per il movimento, soprattutto quando si trattava delle comunità rurali. Mentre a Teheran si svolgeva un’azione su larga scala, le piccole città contavano sull’unità delle loro comunità per fare la differenza, così come sull’assistenza dei cittadini. social media per spargere la voce della rivoluzione [8].

I social media hanno agito come uno dei maggiori strumenti per la diffusione di idee rivoluzionarie, con la creazione di eventi, slogan e media online. Attraverso i gruppi Facebook, le chiamate Skype, la pubblicazione di video su YouTube e la messaggistica istantanea, la notizia del movimento e delle sue manifestazioni potrebbe essere condivisa in pochi minuti in tutto il paese [9]. Un'attivista durante la Rivoluzione Verde ha parlato dell'efficacia dei media e l'ha paragonata alla Rivoluzione del 1979, affermando:

"Ricordo che dopo la Rivoluzione del 1979, abbiamo dovuto utilizzare piccoli pezzi di carta per trasmettere le notizie durante quel periodo di repressione e arresto... Utilizzando i social media, le notizie vengono trasmesse a livello nazionale e globale in pochi minuti. Praticamente non è più possibile per censurare tali strumenti non sono necessarie armi, organizzazioni di partito o cosiddetti leader!" [9].

In tutta la nazione, manifestazioni , pacifiche eferrer" target="_blank" style=" background-color: trasparente;">protesta e i picchetti sono stati utilizzati come metodo principale per lottare per il cambiamento [7]. Queste forme di rivoluzione pacifica coincidevano tra loro e facevano affidamento social media per diffondere ulteriormente le loro azioni non solo nel paese ma nel mondo, raccontando alla comunità globale ciò che stava accadendo all’interno della nazione [9].

Mesi dopo e anche prima della rivoluzione, i dibattiti pubblici furono usati come mezzo per collocare le questioni delle donne nella conversazione, con i candidati presidenziali e persino Khomeini che furono rilasciati interviste a sorpresa e interrogati sulle libertà civili e sul diritto delle donne all'autodeterminazione per gli stessi motivi degli uomini [7].

Raramente, il lutto veniva utilizzato come metodo con cui i partecipanti mostravano le proprie emozioni e mostravano ai non partecipanti come erano stati colpiti dal regime. Questo è stato utilizzato da molti partecipanti dopo aver perso i propri cari durante le proteste in cui il regime ha usato la forza contro manifestanti pacifici [7].

Cosa è successo: processo, interazione e partecipazione

Nonostante si vociferasse che i presidenti iraniani avrebbero poco potere sotto la wilayat al-faqih, le elezioni del 12 giugno 2009 hanno rappresentato un'opportunità per il paese di mostrare una vera democrazia e superare la repressione vista negli anni precedenti [2]. Le attiviste coinvolte nel movimento delle donne hanno partecipato a dibattiti pubblici e interrogato diversi candidati, portando costantemente alla luce le questioni delle donne e ponendole al centro del periodo pre-elettorale [7]. Un modo importante per dimostrare l’importanza di questi problemi è stato attraverso la campagna per un milione di firme , che mira a delegare la discriminazione contro le donne in Iran [2]. Dopo sforzi di lobbying e interviste con i quattro candidati, tutti tranne Mahmoud Ahmadinejad hanno promesso verbalmente di affrontare le questioni delle donne come la disuguaglianza di genere basata sulla discriminazione, l'istruzione e la vita lavorativa [7]. Con questo e con le dichiarazioni scritte prodotte, le donne iraniane e la maggior parte della popolazione giovanile hanno riposto le loro speranze nella vittoria di Mir Hossein Mousavi [7].

Con un sostegno così ampio, Mousavi aveva grandi previsioni sulla vittoria delle elezioni. Così, sorpresa e indignazione hanno travolto la nazione quando Ahmadinejad è stato dichiarato prossimo presidente dell'Iran con il 63% dei voti [2]. Mousavi, che si è classificato secondo con il 34% dei voti, ha denunciato una frode elettorale e un'elezione truccata, sostenuto non solo dalla sorprendente svolta degli eventi ma anche dal fatto che gli altri due candidati appartenenti a minoranze etniche hanno perso il voto nelle loro regioni d'origine a cui avevano preso di mira rappresentare [2]. Ciò darebbe il via alla Rivoluzione Verde, con diverse centinaia di migliaia di manifestanti che scenderebbero nelle strade di Teheran dimostrando la loro frustrazione [8] e cantando lo slogan “Dov’è il mio voto?” [5]. I partecipanti miravano a utilizzare i social media sotto forma di gruppi Facebook, catene WhatsApp e video YouTube per spargere la voce su queste proteste, raggiungendo lo status virale in Iran e portando in breve tempo a un movimento nazionale [9]. Un altro canto antigovernativo utilizzato dai partecipanti è stato quello della popolazione musulmana nelle sue preghiere quotidiane, usando l'Islam contro il regime islamico. Ogni giorno, quando i cittadini cantavano “Dio è grande” durante le loro preghiere, aggiungevano anche la frase “vergogna al dittatore”.”, mostrando un'entusiasta disapprovazione nei confronti del governo e praticamente pregando affinché Dio punisca coloro che detengono il potere e pretendono di perpetuare i valori islamici [7].

I membri del movimento delle donne sono stati in prima linea nelle proteste e nelle manifestazioni pacifiche, incoraggiando un approccio non violento alla richiesta di cambiamento attraverso l'uso della disobbedienza civile [9]. Anche nei periodi in cui la popolazione rifiutava il governo, centinaia di attiviste firmavano petizioni presso la Coalizione del Movimento delle Donne per chiedere la rimozione delle leggi discriminatorie contro le donne [9]. Molti ritenevano che le elezioni truccate non fossero solo un problema di democrazia ma anche una questione femminile trasversale, ulteriormente accentuata quando figure come Zahra Rahnavard si espressero apertamente e fecero dichiarazioni [9]. In una protesta, ha suscitato emozioni e azioni da parte delle giovani donne affermando:

“A questo punto delle elezioni, l’opposizione alla discriminazione e la tutela dei diritti delle donne in tutti i suoi aspetti potrebbe essere lo slogan di qualsiasi candidato che cerchi veramente di promuovere il concetto di società civile e politica” [9].

Le questioni femminili furono collegate alla rivoluzione e furono una delle principali questioni affrontate insieme alle richieste di libertà civili generali [2]. Gli studenti universitari costituivano gran parte dei partecipanti alle manifestazioni, scegliendo di ospitare eventi all'interno dell'Università di Teheran; hanno usato canti, manifestazioni e picchetti per mostrare la loro frustrazione nei confronti dello Stato, spargendo la voce attraverso i social media [2]. Dopo che il governo iraniano ha ucciso cinque studenti durante queste manifestazioni, l’indignazione pubblica è aumentata, con oltre 3 milioni di partecipanti che si sono riuniti a Teheran, ascoltando i discorsi di Mousavi e dando inizio a una massiccia protesta alla quale il governo non era preparato [2]. Nonostante l’uso di metodi di protesta pacifici, molti partecipanti furono uccisi, dimostrando ulteriormente che lo Stato non era disposto ad essere civile di fronte alla rivoluzione [2]. Dopo gli arresti di massa contro i partecipanti, sono emerse accuse contro il regime che affermavano l’uso della tortura, della forza eccessiva e delle aggressioni sessuali contro le donne, portando i partecipanti non prigionieri a utilizzare mezzi civili per chiedere un trattamento migliore e il rilascio dei detenuti [2].

Una forma di protesta utilizzata è stata il lutto pubblico, come si è visto principalmente con la Mourning Mothers Campaign . Dopo la morte di molti partecipanti, le loro madri si unirono alla causa, prendendo parte a manifestazioni di lutto e organizzando sit-in settimanali [7]. I partecipanti al sit-in si sono espressi contro il regime, denunciando la sua aggressione contro i manifestanti pacifici e chiedendo il rilascio delle migliaia di detenuti [7]. Guadagnando l'attenzione dei media, le Madri in lutto hanno usato i riflettori per sostenere il cambiamento democratico in Iran, fornire sostegno al movimento delle donne che il regime mirava a mettere a tacere e, alla luce delle loro detenzioni nei sit-in successivi, hanno avanzato rivendicazioni che il regime mancava di moralità per i suoi cittadini [7]. I partecipanti hanno inoltre espresso pratiche di lutto per la rivoluzione ad Ashura , fissata il 10° giorno del mese islamico di Muharram, dove i musulmani sciiti piangono la morte dell'Imam Hussein, nipote del profeta Maometto [12]. Quando Ashura 2009 ha coinciso con il periodo della morte del Grande Ayatollah Hussein Ali Montazeri, i partecipanti sono diventati emotivamente motivati, considerando la lotta della Rivoluzione Verde per i diritti civili e delle donne come l'equivalente moderno del martirio dell'Imam Hussein [1]. Le proteste attorno ad Ashura si sono diffuse in dieci grandi città iraniane, con i partecipanti che per la prima volta hanno preso parte alla disobbedienza incivile e hanno messo in atto forme violente di protesta [8].

Influenza, risultati ed effetti

Il risultato principale della rivoluzione è stata la pesante ritorsione da parte del governo iraniano. Alla luce delle proteste, delle manifestazioni e della diffusione dell'informazione in tutta la nazione, lo Stato si è mosso per mettere a tacere i partecipanti e ha attaccato la comunicazione del movimento risorse [9]. Siti web e piattaforme di social media che diffondevano informazioni sul movimento delle donne e slogan legati alla rivoluzione sono stati filtrati e bloccati in una diffusa campagna di censura statale [9]. Successivamente, tutta l’internet pubblica, gli SMS e altre forme di telecomunicazione sono state chiuse, impedendo la comunicazione e l’organizzazione tra i partecipanti e separandoli da quelli al di fuori dell’Iran [8]. Giornalisti e operatori dei media sono stati arrestati durante le manifestazioni, danneggiando ulteriormente la capacità di diffusione del movimento [2]. L’uso della forza militare, gli arresti di massa, la tortura, gli abusi, le confessioni forzate e le esecuzioni contro i partecipanti hanno presto influito sulla loro disponibilità a partecipare alle manifestazioni [2; 8].

La Rivoluzione Verde ha lasciato un impatto duraturo sul movimento delle donne anche ai giorni nostri. Nonostante il movimento sia stato messo a tacere per qualche tempo dopo il 2009, sia gli individui che la comunità hanno avuto un impatto duraturo, influenzati a respingere il governo quando possibile con mezzi civili e legali [8]. I partecipanti sono rimasti disposti a esprimere le loro preoccupazioni contro il regime e, dopo l’uccisione di Jina Amini nel 2022, si sono affrettati a riorganizzare e continuare le manifestazioni per i diritti delle donne [10]. Le richieste sono state diffuse attraverso gli hashtag sui social media, portando slogan come “#MashaAmini” a essere ripubblicati milioni di volte su scala internazionale [10].

Analisi e lezioni apprese

Le strategie e i metodi utilizzati dal movimento delle donne sia prima delle elezioni del 2009 che durante la Rivoluzione Verde sono riusciti a spargere la voce sui problemi delle donne e a stabilirli come una priorità per tutti i partecipanti interessati alle libertà civili. [11]. L'uso di dibattiti pubblici e interviste ha mantenuto le questioni delle donne nella mente dei candidati politici e, attraverso l'uso dei discorsi, le questioni delle donne sono diventate una questione riconosciuta durante tutta la rivoluzione.

L’uso di un sistema di leadership non gerarchico potrebbe aver rappresentato un limite per il movimento, rendendone difficile l’organizzazione. Mentre molte figure religiose e politiche hanno agito come influencer per coinvolgere i cittadini, la presenza di pochi leader nominati avrebbe potuto mantenere il movimento in funzione per un periodo più lungo una volta che la resistenza dello stato fosse diventata più dura [11].

Riferimenti

[1] Alimagham, Pouya (2020). “Contestare la rivoluzione iraniana: le rivolte verdi”. Stampa dell'Università di Cambridge.

[2] Amnesty International (2009). "Iran: elezioni contestate, repressione aggravata" . Amnesty International . Estratto da: https://www.amnesty.org/en/documents/mde13/123/2009/en/.

[3] Antic, Marija (2020). “Poetica transnazionale della resistenza iraniana: il Movimento Verde e l'agenzia delle donne iraniane in Red Rose di Sepideh Farsi (2014)”. Studi sui media femministi 23(7), p.3498-3514. Estratto da: https://doi.org/10.1080/14680777.2022.2126870.

[4] Burki, Shireen Khan (2015). "Consolidamento del regime e status femminile in una teocrazia nascente: 'Vilayet-e-Fiqh' di Khomeini, 1979-89". Studi sul Medio Oriente 51(2), p.208-223. Estratto da: https://www.jstor.org/stable/24583531.

[5] Dabashi, Hamid (2013). “Cosa è successo al Movimento Verde in Iran?” Al Jazeera . Estratto da: https://www.aljazeera.com/opinions/2013/6/12/what-happened-to-the-green-movement-in-iran.

[6] Gholizadeh, Shadi & Hook, Derek W. (2012). “La costruzione discorsiva della rivoluzione iraniana del 1978-1979 nei discorsi dell’Ayatollah Khomeini”. Giornale di psicologia sociale applicata e di comunità . 22(1), p.174-186. Estratto da: DOI: 10.1002/casp.1095.

[7] Jahanbegloo, Ramin et. al. (2011). “Società civile e democrazia in Iran”. Libri di Lexington/accademico della fortezza .

[8] Milani, Abbas (2010). “Il Movimento Verde”.rent;">The Iran Primer . Estratto da: https://iranprimer.usip.org/resource/green-movement.

[9] Moghaddam, Rezvan (2019). “Lotta per l'uguaglianza: dalla rivoluzione costituzionale al cyberfemminismo con un focus sul ruolo dei nuovi media nel movimento delle donne in Iran”. Freie Universitat di Berlino . Estratto da: http://libaccess.mcmaster.ca/login?url=https://www.proquest.com/dissertations-theses/struggle-equality-constitutional-revolution/docview/2375495296/se-2?accountid=12347 .

[10] Mohammadpour, Ahmad (2024). "Voci decolonizzate da Rojhelat: alterazione di genere, cancellazione etnica e politica dell'intersezionalità in Iran". Sociologia critica 50(1), p.85-106. Estratto da: DOI: 10.1177/08969205231176051.



[11] Naqvi, Azim (2024). "Analisi personale sulla rivoluzione verde". Partecipapedia.

[12] Osman, Nadda (2023). “Che cos’è l’Ashura e come lo osservano i musulmani sciiti e sunniti?” Occhio del Medio Oriente . Estratto da: https://www.middleeasteye.net/discover/what-is-ashura-how-do-shia-sunni-muslims-observe.

Appunti

Le riflessioni personali e l'analisi del caso sono riportate nella nota a piè di pagina [11].